元魏天竺三藏佛陀扇多译 不二禅注
如是我闻。一时，婆伽婆住舍卫国只陀树林给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊告诸比丘言：「诸比丘，若有众生，能知布施所有功德及施果报，如我所知，於食食时，若初食搏，若後食搏（搏食，四食之一，又名段食，鼻舌分分段段而食，所食指色界通常食物。“若初食搏，若後食搏”，指食间各段时）,若不舍施（时时当念施舍），不应自食（自食非如此断灭相，故利他而空人我）。」
尔时世尊而说偈言：「若有诸众生，如佛之所说，减食分而施（损己而利他，认得他我同体，故果报大。），成就大果报，或以初食搏，或以後食搏，若不用布施，则不应自食。」
尔时世尊说是偈已，告诸比丘言：「诸比丘，乃往过去过无量劫时，有王都，王号莲华，彼城有女名曰银色（莲花城中的月光女，佛于空中幻说。），端正殊妙，容相具足，成就最上胜妙色身（故足以施舍而不坏）。彼银色女有所须故，从自家出，往至他舍（自阿赖耶识起念为用），入他舍已（住），见彼家内新产妇女（幻中见幻），生一童子（我所化生），端正殊妙，身色成就。时产妇女（菩萨化身），以手擎子，而欲食之（食之也不损），时银色女即问之曰：『妹何所作？』彼即答言：『我今甚饥，无有气力，不知何食，故欲食子。』（菩萨女只不知何食，银色女如能教人法食，以法布施，则功德利益远胜身布施）时银色女即语之言：『妹今且止，此事不可（有何不可？，慈悲已迷幻中），妹此舍中，岂更无食人所食者？』即答言：『姊！我久积集悭贪妒吝，是故於今无物可食。』（此女示病。当借布施药治）银色女言：『妹今且止，待我向家与妹取食。』彼复言：『姊！我今二腋皆欲破坏，背复欲裂，心战不安，诸方皆闇，姊适出舍，我命即断。』时银色女作如是念：『若将子去彼妇命终，若不将去，必食此子，以何方便，救此二命。』（IQ题中，答案是抱婴儿返回觅食给妇人，此为智慧方便，与银色女刚勇舍命不同）即语之言：『妹此室中，有利刀不？我今须之。』彼答言：『有』即便取刀，授与银色，银色取刀，自割二乳（为何偏偏两乳而非屁股、大腿肉？奶生乳供人养育，今既不奶，供养奶所，且施舍无余，双双尽授。），与彼令食，而语之言：『食我此乳，即令妹身，离饥渴苦。』彼取食已，复问之言：『妹为饱不？』彼答言：『饱』银色女言：『妹今当知，此子乃是我自身肉之所赎得（），今且寄妹，我须向家，取诸饮食。』作是语已，血流遍身，曳地去（制造惊悚片场面）。往至家中（途中无人报110，可见空幻），银色眷属诸亲见已，皆共问言：『是谁所作？』银色答言：『是我自作。』彼复问言：『何以故尔？』银色答言：『我已起心，不舍大悲，为求成就阿耨多罗三藐三菩提故。』（舍欲求欲）诸亲皆言：『虽行布施，而心悔者，乃可是檀（檀即布施，为布施而布施，仅限布施），非波罗蜜（度到岸）。』作是语已，复问之言：『当割舍时，为欢喜不，勿以苦痛，至生悔恼。』（当无喜无恼）时银色女即发誓言：『我割二乳，不生悔心，心无异想，以是誓愿，令我二乳，还复如本。』作是誓已，即时二乳，还复如本。」（成就最上胜妙色身故）
尔时，莲华城中诸夜叉等，发大声言：『银色女今自舍二乳。』尔时地天闻已复唱，虚空中天闻已传唱，如是传声乃至梵天，帝释王作如是念：『是事希有，此银色女愍众生故，自舍二乳，我今当往，至彼试之。』作是念已，即自变身作婆罗门，於左手中执金澡罐，及捉金钵，於右手中，捉一金杖，而便往诣莲华王都，到已渐渐至
银色女所居舍宅，在门外立，唱言乞食，时银色女既闻门外乞食声已，即便随时以器盛食，出在门外，时婆罗门而语之言：『妹今且停，我不须食。』（直言，不改帝释本色）女言：『何故？』婆罗门言：『我是帝释，我於汝所甚生疑心，故来到此，如我所问，必当答我。』女语之言：『大婆罗门，今者但问，随意所问（意起有问），我当答之，必令称汝婆罗门心。』（为外喜悦，知心不二）时婆罗门即问言：『妹实割二乳，施他以不？』答言：『实尔。大婆罗门。』（虚也，本来无有，当下也无，还原如初）婆罗门言：『何以故尔？』银色女言：『大悲之心，为取阿耨多罗三藐三菩提故。』（大悲之心，不可说。说即非。故求阿耨多罗三藐三菩提而只在门外 ）婆罗门言：『此事甚难，甚难事者（说大悲之心），所谓阿耨多罗三藐三菩提，若布施已，而生悔心，彼乃是檀（檀即布施，为布施而布施，仅限布施），非波罗蜜，汝当施时，欢喜以不，当割时苦，生异念不？』银色即答言：『尸迦，我今立誓，我以求於一切智心（异念），为求一切世间胜心（异念），求救一切众生之心（异念），割此二乳，实不生悔（欢喜以不？），若不悔者，令我女身变成男子。』时银色女作是誓已，即成男子，彼见女身成男子已，心生欢喜（欢喜），踊跃无量，至於余处树下睡眠。（示非得阿诺多罗三藐菩提相）
时莲华王忽然崩亡，其王无子，时甚大热，当於是时，诸大臣等，从树至树，从村至村，从城至城，从都至都，处处永觅有相之人，应为王者，诸臣皆言：『我等今者，云何而得如法治王？』 当尔之时，有一大臣，以热困故，入华池中，时彼大臣，见树下人（男身，欢喜洋溢而眠），色貌殊胜，具足众相，睡卧不觉，日虽移去，然其树影，不舍彼人（帝释在）。时彼大臣，弹指令觉，彼既觉已，将至王舍，即与剃发（男身女发），令被王服，首著宝冠，而语之言：『当治王事。』彼即答言：『我实不能治於王事。』复语之言：『今者必须治於王事。』彼复答言：『我若为王，如法治国，汝等诸人，若当悉受十善业道，我则为王。』彼皆答言：『臣等顺行。』即时皆受十善业道，彼人如是十善业道，劝众生已，即治王事，名银色王。尔时国内诸人民等，寿命七万那由他岁，彼王於是无量百岁，无量千岁，治王事已，尔乃命终，临命终时，作如是言：『一切皆无常，必有败坏事；合会必有离，有命皆必死；随所作事业，若善若不善；一切有生者，命皆不久住。』（身布施即身换来富贵，今生无毕竟成就，一场空空而去）
（银色女二世）
彼王命终，还生彼处莲华王都，於长者妻而便托生，可八九月，便生童子，端正殊妙，具足众色（好在长者妻，不至于饥渴食子），然彼童子过八岁後，五百童子而围绕之，将诣学堂，彼学堂处，先有五百童子学书，时彼童子问旧者言：『汝等於此为何所作？』旧者答言：『我等学书。』又言：『学书得何义利？汝等何须学此书为，汝等但应发阿耨多罗三藐三菩提心。』旧童子言：『发阿耨多罗三藐三菩提心，为何所作？』童子答言：『必须修行六波罗蜜：何等为六？所谓檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、 梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。』（此似不从佛经书来？）彼即闻已，即言：『我发阿耨多罗三藐三菩提心。』时彼童子既令诸人发阿耨多罗三藐三菩提心已，作如是念：『我今欲以微少物施，我今当为二足四足禽兽鹿等而行布施。』作是念已，而便往至尸陀林中，即利刀刺身出血（一世双乳存念刀），涂身令遍，复以油涂，卧彼林中，而自唱言：『诸有近远二足四足鹿等禽兽，须食之者，愿来至此，食我身肉。』（此段表演者经过特殊训练，不宜模仿）于时彼处飞鸟众中，有一鸟来，名曰有手，坐其额上，挽其右眼，挽已还放（歹毒），彼问鸟言：『汝今何故，挽我右眼而复放耶？』彼鸟答言：『我於人身余分肉中，一切无有美於眼者。』彼语鸟言：『假使千遍挽我右眼，而复放之，而我不生嫌恨之心。』彼鸟於是其二眼（实践是检验真理的唯一标准），无量鸟众集彼林中，彼鸟悉共食其肉尽，唯白骨在。（不知白骨嫌恨不？）
（银色女三世）
彼舍身已，即复还生莲华王都，托生彼处婆罗门妇，足满十月，生一童子，端正殊妙，最上无比，身色具足，年二十後，于时父母而语之言：『摩那婆当须造舍。』时彼童子报父母言：『为我造舍，为有何义？我心今者不在於舍，惟愿放我入於深山。』父母即听，彼出自舍，往诣山林，既往到已，见山林中，於前先有二婆罗门，旧住仙人，在彼林中，时摩那婆至婆罗门二仙人所，问婆罗门二仙人言：『梵仙在此山林之中，为何所作？』二仙报言：『摩那婆！我等皆为利益众生，故在此林，行於苦行，作种种事。』彼复语言：『我於今者，亦为利益一切众生，故来至此，欲作苦行。』彼摩那婆，即至余处树林之中，量地作屋。
彼摩那婆以修善业福德力故，忽得天眼(二世施舍眼之果报)，即时遥见於其住处，相去不远，有一母虎，住在彼处，而彼母虎，怀妊将产，时摩那婆见已念言：『而此母虎，将产不久，此虎产已，或容饿死，或时饥饿，极受困苦，或食自子（第一世的经验种子），念己即问彼婆罗门二仙人言：『谁能割身，与此虎者？』彼即答言：『我等不能自割身施。』作是语已，复过七日，母虎便产，虎既产已，口衔诸子，复置於地，而复还取。时摩那婆见是事已，即便往到二仙人所语言：『大仙！母虎已产，若为利益诸众生故，行苦行者，今正是时，可割肉与此母虎？』时彼仙人二婆罗门，即便往至母虎左已，作是思维：『谁能忍受如是苦事，而行大施，谁能自割所爱身肉，与此饿虎。』作是念已，彼产母虎即远逐之，彼二仙人，惜身命故，飞空而去。时摩那婆，即便遥语彼婆罗门二仙人言：『此是汝等誓愿事耶？』作是语已，即发誓言：『我今舍身以济饿虎，愿令我身以此因缘，必得阿耨多罗三藐三菩提。』（总结前世经验，要必得，不是二世只在发心，也不是一世只作证据） 作事愿已，於彼地处，得一利刀（一世留恋），自坏其身（二世留恋），以施饿虎。」
（无量世后）
诸比丘！我愍汝等，生於疑心，诸比丘！勿生异疑，莫作余观。何以故？汝等当知：「尔时於彼莲华王都，银色女人，割二乳者，岂异人乎？今我身是（佛说：佛=银色女）。诸比丘！勿生异疑，莫作余观（它观），何以故？汝等当知，我是尔时莲华王都，银色女也。诸比丘！勿生异疑，莫作余观，何以故？汝等当知，我是尔时，名银色女，舍於二乳，济彼子者(银色女说：银色女=子)。诸比丘！勿生异疑，莫作余观，何以故？汝等当知，罗睺罗者，岂异人乎？即是尔时彼童子也。（佛说：罗睺罗=子）
诸比丘！勿生异疑，莫作异观，何以故？汝等当知，尔时於彼莲华王都，尸陀林中，为诸鸟割舍身者，岂异人乎？我身是也。诸比丘！勿生异疑，莫作余观，何以故？汝等当知，尔时二仙婆罗门者，岂异人乎？即是汝等诸比丘也。诸比丘！勿生异疑，莫作余观，何以故？汝等当知，我是尔时婆罗门子摩那婆也。
诸比丘（即当年二仙婆罗门逃遁者）！是故我今为比丘说，若诸比丘，知施功德，及施果报，应施初搏，若施後搏，如是而食（发分身与人愿，食被人食果）。
（当下受用）
佛说此时，彼诸比丘皆大欢喜。（比丘欢喜。不信者庆幸身体完好，信者欢喜准备拔刀自宫。闻之不悲不喜者，听众无有，教授一人。）
